الرافضة هم شر الطوائف

الرافضة
هم شر الطوائف و أشد خطرا على الإسلام و المسلمين من اليهود و النصارى
بدليل النقل و العقل و التاريخ و الواقع فاحذرهم و حذّر منهم
------------------------------------------------------------------------
إن أخطر الطوائف على الإسلام و المسلمين على الإطلاق هي طائفة الرافضة
الشيعة الشنيعة و هم أشد خطرا من اليهود و النصارى و الخوارج و من سائر
طوائف أهل البدع و ما وقع للمسلمين شرّ عبر التاريخ و ما أصابتهم
نكبة إلا و كان لهم فيها يد طولى فاقرأ أخي هذا المقتطف من كلام شيخ
الإسلام و المسلمين لتحذر و تحذّر من هذا الخطر الداهم و الشرّ الأثيم و
لتفقه أكثر حقيقة الفتن التي تقع في بلاد المسلمين فإن مسار الأحداث متشابه
رغم اختلاف الزمان و المكان ..

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (6/ 421)

.... ويرون أن كفرهم أغلظ من كفر اليهود والنصارى . لأن أولئك عندهم كفار
أصليون وهؤلاء مرتدون وكفر الردة أغلظ بالإجماع من الكفر الأصلي . ولهذا
السبب يعاونون الكفار على الجمهور من المسلمين فيعاونون التتار على الجمهور
. وهم كانوا من أعظم الأسباب في خروج جنكيزخان ملك الكفار إلى بلاد
الإسلام وفي قدوم هولاكو إلى بلاد العراق ؛ وفي أخذ حلب ونهب الصالحية وغير
ذلك بخبثهم ومكرهم ؛ لما دخل فيه من توزر منهم للمسلمين وغير من توزر منهم
. وبهذا السبب نهبوا عسكر المسلمين لما مر عليهم وقت انصرافه إلى مصر في
النوبة الأولى . وبهذا السبب يقطعون الطرقات على المسلمين . وبهذا السبب
ظهر فيهم من معاونة التتار والإفرنج على المسلمين والكآبة الشديدة بانتصار
الإسلام ما ظهر وكذلك لما فتح المسلمون الساحل - عكة وغيرها - ظهر فيهم من
الانتصار للنصارى وتقديمهم على المسلمين ما قد سمعه الناس منهم . وكل هذا
الذي وصفت بعض أمورهم وإلا فالأمر أعظم من ذلك . وقد اتفق أهل العلم
بالأحوال ؛ أن أعظم السيوف التي سلت على أهل القبلة ممن ينتسب إليها وأعظم
الفساد الذي جرى على المسلمين ممن ينتسب إلى أهل القبلة : إنما هو من
الطوائف المنتسبة إليهم .

فهم أشد ضررا على الدين وأهله وأبعد عن
شرائع الإسلام من الخوارج الحرورية ولهذا كانوا أكذب فرق الأمة . فليس في
الطوائف المنتسبة إلى القبلة أكثر كذبا ولا أكثر تصديقا للكذب وتكذيبا
للصدق منهم وسيما النفاق فيهم أظهر منه في سائر الناس ؛ وهي التي قال فيها
النبي صلى الله عليه وسلم { آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف
وإذا اؤتمن خان } وفي رواية : { أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان
فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها : إذا حدث كذب وإذا وعد
أخلف وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر } . وكل من جربهم يعرف اشتمالهم على هذه
الخصال ؛ ولهذا يستعملون التقية التي هي سيما المنافقين واليهود
ويستعملونها مع المسلمين { يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم } ويحلفون ما
قالوا وقد قالوا ويحلفون بالله ليرضوا المؤمنين والله ورسوله أحق أن يرضوه .

وقد أشبهوا اليهود في أمور كثيرة لا سيما السامرة من اليهود ؛
فإنهم أشبه بهم من سائر الأصناف : يشبهونهم في دعوى الإمامة في شخص أو بطن
بعينه والتكذيب لكل من جاء بحق غيره يدعونه وفي اتباع الأهواء أو تحريف
الكلم عن مواضعه وتأخير الفطر وصلاة المغرب وغير ذلك وتحريم ذبائح غيرهم .
ويشبهون النصارى في الغلو في البشر والعبادات المبتدعة وفي الشرك وغير ذلك .
وهم يوالون اليهود والنصارى والمشركين على المسلمين وهذه شيم المنافقين .
قال الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم } وقال تعالى : { ترى كثيرا
منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي
العذاب هم خالدون } { ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما
اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون } . وليس لهم عقل ولا نقل ولا دين
صحيح ولا دنيا منصورة وهم لا يصلون جمعة ولا جماعة - والخوارج كانوا يصلون
جمعة وجماعة - وهم لا يرون جهاد الكفار مع أئمة المسلمين ولا الصلاة خلفهم
ولا طاعتهم في طاعة الله ولا تنفيذ شيء من أحكامهم ؛ لاعتقادهم [ أن ذلك ]
لا يسوغ إلا خلف إمام معصوم . ويرون أن المعصوم قد دخل في السرداب من أكثر
من أربعمائة وأربعين سنة . وهو إلى الآن لم يخرج ولا رآه أحد ولا علم أحدا
دينا ولا حصل به فائدة بل مضرة . ومع هذا فالإيمان عندهم لا يصح إلا به ولا
يكون مؤمنا إلا من آمن به ولا يدخل الجنة إلا أتباعه : مثل هؤلاء الجهال
الضلال من سكان الجبال والبوادي أو من استحوذ عليهم بالباطل : مثل ابن
العود ونحوه ممن قد كتب خطه مما ذكرناه . من المخازي عنهم وصرح بما ذكرناه
عنهم وبأكثر منه .
وهم مع هذا الأمر يكفّرون كل من آمن بأسماء الله
وصفاته التي في الكتاب والسنة وكل من آمن بقدر الله وقضائه : فآمن بقدرته
الكاملة ومشيئته الشاملة وأنه خالق كل شيء . وأكثر محققيهم عندهم - يرون أن
أبا بكر وعمر وأكثر المهاجرين والأنصار وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
مثل عائشة وحفصة وسائر أئمة المسلمين وعامتهم ؛ ما آمنوا بالله طرفة عين قط
؛ لأن الإيمان الذي يتعقبه الكفر عندهم يكون باطلا من أصله كما يقوله بعض
علماء السنة . ومنهم من يرى أن فرج النبي صلى الله عليه وسلم الذي جامع به
عائشة وحفصة لا بد أن تمسه النار ليطهر بذلك من وطء الكوافر على زعمهم ؛
لأن وطء الكوافر حرام عندهم . ومع هذا يردون أحاديث رسول الله صلى الله
عليه وسلم الثابتة المتواترة عنه عند أهل العلم مثل أحاديث البخاري ومسلم
ويرون أن شعر شعراء الرافضة : مثل الحميري وكوشيار الديلمي وعمارة اليمني
خيرا من أحاديث البخاري ومسلم . وقد رأينا في كتبهم من الكذب والافتراء على
النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته وقرابته أكثر مما رأينا من الكذب في كتب
أهل الكتاب من التوراة والإنجيل . وهم مع هذا يعطلون المساجد التي أمر
الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه فلا يقيمون فيها جمعة ولا جماعة ويبنون على
القبور المكذوبة وغير المكذوبة مساجد يتخذونها مشاهد .

وقد لعن
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخذ المساجد على القبور ونهى أمته عن ذلك
. وقال قبل أن يموت بخمس : { إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد .
ألا فلا تتخذوا القبور مساجد ؛ فإني أنهاكم عن ذلك } . ويرون أن حج هذه
المشاهد المكذوبة وغير المكذوبة من أعظم العبادات حتى أن من مشايخهم من
يفضلها على حج البيت الذي أمر الله به ورسوله . ووصف حالهم يطول . فبهذا
يتبين أنهم شر من عامة أهل الأهواء وأحق بالقتال من الخوارج . وهذا هو
السبب فيما شاع في العرف العام : أن أهل البدع هم الرافضة : فالعامة شاع
عندها أن ضد السني هو الرافضي فقط لأنهم أظهر معاندة لسنة رسول الله صلى
الله عليه وسلم وشرائع دينه من سائر أهل الأهواء . وأيضا فالخوارج كانوا
يتبعون القرآن بمقتضى فهمهم وهؤلاء إنما يتبعون الإمام المعصوم عندهم الذي
لا وجود له . فمستند الخوارج خير من مستندهم . وأيضا فالخوارج لم يكن منهم
زنديق ولا غال وهؤلاء فيهم من الزنادقة والغالية من لا يحصيه إلا الله .

وقد ذكر أهل العلم أن مبدأ الرفض إنما كان من الزنديق : عبد الله بن سبأ ؛
فإنه أظهر الإسلام وأبطن اليهودية وطلب أن يفسد الإسلام كما فعل بولص
النصراني الذي كان يهوديا في إفساد دين النصارى . وأيضا فغالب أئمتهم
زنادقة ؛ إنما يظهرون الرفض . لأنه طريق إلى هدم الإسلام كما فعلته أئمة
الملاحدة الذين خرجوا بأرض أذربيجان في زمن المعتصم مع بابك الخرمي وكانوا
يسمون " الخرمية " و " المحمرة " " والقرامطة الباطنية " الذين خرجوا بأرض
العراق وغيرها بعد ذلك وأخذوا الحجر الأسود وبقي معهم مدة . كأبي سعيد
الجنابي وأتباعه . والذين خرجوا بأرض المغرب ثم جاوزوا إلى مصر وبنوا
القاهرة وادعوا أنهم فاطميون مع اتفاق أهل العلم بالأنساب أنهم بريئون من
نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن نسبهم متصل بالمجوس واليهود واتفاق
أهل العلم بدين رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم أبعد عن دينه من اليهود
والنصارى . بل الغالية الذين يعتقدون إلهية علي والأئمة . ومن أتباع هؤلاء
الملاحدة أهل دور الدعوة : الذين كانوا بخراسان والشام واليمن وغير ذلك .
وهؤلاء من أعظم من أعان التتار على المسلمين باليد واللسان : بالمؤازرة
والولاية وغير ذلك ؛ لمباينة قولهم لقول المسلمين واليهود والنصارى ؛ ولهذا
كان ملك الكفار هولاكو " يقرر أصنامهم . وأيضا فالخوارج كانوا من أصدق
الناس وأوفاهم بالعهد وهؤلاء من أكذب الناس وأنقضهم للعهد . وأما ذكر
المستفتي أنهم يؤمنون بكل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهذا عين
الكذب ؛ بل كفروا مما جاء به بما لا يحصيه إلا الله : فتارة يكذبون بالنصوص
الثابتة عنه . وتارة يكذبون بمعاني التنزيل . وما ذكرناه وما لم نذكره من
مخازيهم يعلم كل أحد أنه مخالف لما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم .

فإن الله قد ذكر في كتابه من الثناء على الصحابة والرضوان عليهم
والاستغفار لهم ما هم كافرون بحقيقته . وذكر في كتابه من الأمر بالجمعة
والأمر بالجهاد وبطاعة أولي الأمر ما هم خارجون عنه . وذكر في كتابه من
موالاة المؤمنين وموادتهم ومؤاخاتهم والإصلاح بينهم ما هم عنه خارجون .
وذكر في كتابه من النهي عن موالاة الكفار وموادتهم ما هم خارجون عنه . وذكر
في كتابه من تحريم دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم وتحريم الغيبة والهمز
واللمز : ما هم أعظم الناس استحلالا له . وذكر في كتابه من الأمر بالجماعة
والائتلاف والنهي عن الفرقة والاختلاف ما هم أبعد الناس عنه . وذكر في
كتابه من طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبته واتباع حكمه ما هم
خارجون عنه . وذكر في كتابه من حقوق أزواجه ما هم براء منه . وذكر في كتابه
من توحيده وإخلاص الملك له وعبادته وحده لا شريك له ما هم خارجون عنه .
فإنهم مشركون كما جاء فيهم الحديث لأنهم أشد الناس تعظيما للمقابر التي
اتخذت أوثانا من دون الله . وهذا باب يطول وصفه . وقد ذكر في كتابه من
أسمائه وصفاته ما هم كافرون به . وذكر في كتابه من قصص الأنبياء والنهي عن
الاستغفار للمشركين ما هم كافرون به . وذكر في كتابه من أنه على كل شيء
قدير وأنه خالق كل شيء وأنه ما شاء الله لا قوة إلا بالله : ما هم كافرون
به . ولا تحتمل الفتوى إلا الإشارة المختصرة . ومعلوم قطعا أن إيمان
الخوارج بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم أعظم من إيمانهم .

فإذا كان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قد قتلهم ونهب عسكره
ما في عسكرهم من الكراع والسلاح والأموال فهؤلاء أولى أن يقاتلوا وتؤخذ
أموالهم كما أخذ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أموال الخوارج . ومن اعتقد
من المنتسبين إلى العلم أو غيره أن قتال هؤلاء بمنزلة قتال البغاة الخارجين
على الإمام بتأويل سائغ كقتال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لأهل الجمل
وصفين : فهو غالط جاهل بحقيقة شريعة الإسلام وتخصيصه هؤلاء الخارجين عنها .
فإن هؤلاء لو ساسوا البلاد التي يغلبون عليها بشريعة الإسلام كانوا ملوكا
كسائر الملوك ؛ وإنما هم خارجون عن نفس شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسنته شرا من خروج الخوارج الحرورية وليس لهم تأويل سائغ ؛ فإن التأويل
السائغ هو الجائز الذي يقر صاحبه عليه إذا لم يكن فيه جواب كتأويل العلماء
المتنازعين في موارد الاجتهاد . وهؤلاء ليس لهم ذلك بالكتاب والسنة
والإجماع ولكن لهم تأويل من جنس تأويل مانعي الزكاة والخوارج واليهود
والنصارى . وتأويلهم شر تأويلات أهل الأهواء . ولكن هؤلاء المتفقهة لم
يجدوا تحقيق هذه المسائل في مختصراتهم . وكثير من الأئمة المصنفين في
الشريعة لم يذكروا في مصنفاتهم قتال الخارجين عن أصول الشريعة الاعتقادية
والعملية كمانعي الزكاة والخوارج ونحوهم إلا من جنس قتال الخارجين على
الإمام كأهل الجمل وصفين . وهذا غلط ؛ بل الكتاب والسنة وإجماع الصحابة فرق
بين الصنفين كما ذكر ذلك أكثر أئمة الفقه والسنة والحديث والتصوف والكلام
وغيرهم .

وأيضا فقد جاءت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بما
يشملهم وغيرهم ؛ مثل ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال : قال رسول
صلى الله عليه وسلم الله : { من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات : مات
ميتة جاهلية ومن قتل تحت راية عمية ؛ يغضب للعصبية ويقاتل للعصبية : فليس
مني ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي
عهدها فليس مني } فقد ذكر صلى الله عليه وسلم البغاة الخارجين عن طاعة
السلطان وعن جماعة المسلمين وذكر أن أحدهم إذا مات مات ميتة جاهلية ؛ فإن
أهل الجاهلية لم يكونوا يجعلون عليهم أئمة ؛ بل كل طائفة تغالب الأخرى . ثم
ذكر قتال أهل العصبية كالذين يقاتلون على الأنساب مثل قيس ويمن وذكر أن من
قتل تحت هذه الرايات فليس من أمته ثم ذكر قتال العداة الصائلين والخوارج
ونحوهم وذكر أن من فعل هذا فليس منه . وهؤلاء جمعوا هذه الثلاثة الأوصاف
وزادوا عليها . فإنهم خارجون عن الطاعة والجماعة : يقتلون المؤمن والمعاهد
لا يرون لأحد من ولاة المسلمين طاعة سواء كان عدلا أو فاسقا ؛ إلا لمن لا
وجود له . وهم يقاتلون لعصبية شر من عصبية ذوي الأنساب : وهي العصبية للدين
الفاسد ؛ فإن في قلوبهم من الغل والغيظ على كبار المسلمين وصغارهم
وصالحيهم وغير صالحيهم ما ليس في قلب أحد . وأعظم عبادتهم عندهم لعن
المسلمين من أولياء الله : مستقدمهم ومستأخرهم . وأمثلهم عندهم الذي لا
يلعن ولا يستغفر . وأما خروجهم يقتلون المؤمن والمعاهد : فهذا أيضا حالهم ؛
مع دعواهم أنهم هم المؤمنون وسائر الأمة كفار .

وروى مسلم في
صحيحه عن محمد بن شريح قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { إنه ستكون
هناة وهناة فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا
من كان وفي لفظ : فاقتلوه } وفي لفظ : { من أتاكم وأمركم جميع على رجل
واحد يريد أن يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه } . وهؤلاء أشد الناس حرصا
على تفريق جماعة المسلمين ؛ فإنهم لا يقرون لولي أمر بطاعة سواء كان عدلا
أو فاسقا ؛ ولا يطيعونه لا في طاعة ولا في غيرها ؛ بل أعظم أصولهم عندهم
التكفير واللعن والسب لخيار ولاة الأمور ؛ كالخلفاء الراشدين والعلماء
المسلمين ومشايخهم ؛ لاعتقادهم أن كل من لم يؤمن بالإمام المعصوم الذي لا
وجود له فما آمن بالله ورسوله .

وإنما كان هؤلاء شرا من الخوارج
الحرورية وغيرهم من أهل الأهواء لاشتمال مذاهبهم على شر مما اشتملت عليه
مذاهب الخوارج ؛ وذلك لأن الخوارج الحرورية كانوا أول أهل الأهواء خروجا عن
السنة والجماعة ؛ مع وجود بقية الخلفاء الراشدين وبقايا المهاجرين
والأنصار وظهور العلم والإيمان والعدل في الأمة وإشراق نور النبوة وسلطان
الحجة وسلطان القدرة ؛ حيث أظهر الله دينه على الدين كله بالحجة والقدرة .
وكان سبب خروجهم ما فعله أمير المؤمنين عثمان وعلي ومن معهما من الأنواع
التي فيها تأويل.....

» الرافضة هم شر الطوائف
» دمّاج بين فكي الرافضة والتغافل الإعلامي والحركي