فى مثل هذا اليوم 30 من مايو 1913م وقعت الدولة العثمانية على معاهدة لندن التي

فى مثل هذا اليوم 30 مايو 634 قام المسلمون بقيادة خالد بن الوليد بهزيمة الروم وفتح مدينة بصرى بالشام
خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي القرشي (توفي سنة 21هـ/642م) صحابي وقائد عسكري مسلم، لقّبه الرسول صلى الله عليه وسلم بسيف الله المسلول. اشتهر بتكتيكاته وبراعته في قيادة جيوش المسلمين في حروب الردة وفتح العراق والشام، في عهد خليفتي الرسول أبي بكر وعمر في غضون عدة سنوات من عام 632 حتى عام 636. يعد أحد قادة الجيوش القلائل في التاريخ الذين لم يهزموا في معركة طوال حياتهم، فهو لم يهزم في أكثر من مائة معركة أمام قوات متفوقة عدديًا من الإمبراطورية الرومية البيزنطية والإمبراطورية الساسانية الفارسية وحلفائهم، بالإضافة إلى العديد من القبائل العربية الأخرى. اشتهر خالد بانتصاراته الحاسمة في معارك اليمامة وأُلّيس والفراض، وتكتيكاته التي استخدمها في معركتي الولجة واليرموك

قبل إسلامه، لعب خالد بن الوليد دورًا حيويًا في انتصار قريش على قوات المسلمين في غزوة أحد، كما شارك ضمن صفوف الأحزاب في غزوة الخندق. ومع ذلك، اعتنق خالد الدين الإسلامي بعد صلح الحديبية، شارك في حملات مختلفة في عهد الرسول، أهمها غزوة مؤتة وفتح مكة. وفي عام 638، وهو في أوج انتصاراته العسكرية، عزله الخليفة عمر بن الخطاب من قيادة الجيوش، ثم انتقل إلى حمص حيث عاش لأقل من أربع سنوات حتى وفاته ودفنه بها

بُصْرَى

هي مدينة تاريخية تتبع محافظة درعا في الجمهورية العربية السورية حيث تبعد 40 كم عن مركز مدينة درعا وحوالي 140 كم عن دمشق وترتفع عن سطح البحر بحوالي /850/ مترا، كانت بصرى عاصمة دينية ومركزا تجاريا هاما وممرا على طريق الحرير الذي يمتد إلى الصين ومنارة للحضارة في عدة عصور تعود لآلاف السنين، وكان الرسول الكريم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم،أثناء رحلاته التجارية إلى دمشق (الشام) قد مر ببصرى وقابل الراهب بحيرا المسيحي الذي تنبأ بنبوته والمذكورة في القرآن . من القرى المجاورة لمدينة بصرى صماد ومعربه وجمرين، وتتوسط منطقة حافلة بالآثار والأوابد الرومانية واليونانية وغيرها، علمًا أن المدينة تبعد 120 كم من العاصمة السورية دمشق. وهي أغنى مدن التاريخ على الإطلاق فالسائر في شوارعها يشعر وكأنه يعانق ملوك الرومان بهيبتهم ويعيش في الزمن الغابر وكأنه أحد أشخاص ذاك الزمان، بصرى اسم ارتبط بالقلب فكل فحجارتها كالبشر تروى الكثير من الأساطير وتداعب خيال الزائر ومشاعره
تعد مدينة بصرى، أو بصرى الشام، من أهم المدن الأثرية الرومانية في العالم، وقد تعاقبت عليها العديد من الحضارات تاركين فيها أهم المنشآت الأثرية، ومن أسماء المدينة - بوسترا - نياتراجانا وكانت في أكثر من عصر عاصمة هامة ومركز للمقاطعة الرومانية في الشرق وعاصمة دينية وعاصمة تجارية لعدة حضارات وهي مصنفة ومسجلة دوليا في اليونسكو ضمن قائمة مواقع التراث العالمي

من معالم بصرى

مسرح بصرى الروماني أكبر وأكمل المسارح والمدرجات الرومانية في العالم ،
الكاتدرائية البيزنطية (بصرى)
سرير بنت الملك - الكليبة
القلعة
باب الهوى - الغربي
قوس النصر (بصرى) - الروماني
المسجد العمري
دير الراهب بحيرى
جامع مبرك الناقة - ناقة الرسول محمد
معبد حوريات الماء
الجامع الفاطمي
قصر الإمبراطور تراجان
السوق الأثري تحت الأرض
الباب النبطي
الخان - السوق الرئيسي أو خان الدبس
الحمامات الرومانية
الجامع الإسلامي
جامع فاطمة
متحف بصرى
الشوارع المرصوفة
المباني الرومانية
الأقنية الأثرية الرومانية
مدينة بصرى مصنفة ضمن قائمة اليونسكو لمواقع التراث العالمي.

الصوره لمسجد خالد بن الوليد فى حمص والذى يضم قبره

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو 1913م وقعت الدولة العثمانية على معاهدة لندن التي Khaled-binwalid-mosque2

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو 1913م وقعت الدولة العثمانية على معاهدة لندن التي Khaled-binwalid-mosque2

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو 936م ولد الحافظ الكبير أبي الحسن علي بن محمد بن خلف المعافري، المعروف بالقابسي، ولد وتوفي بالقيروان، وهو إلى جانب إمامته في الفقه والحديث مربٍّ عظيم، اشتهر برسالته "المفصلة لأحوال المتعلمين والمعلمين"، وصف فيها آداب التعليم وعلاقات المعلمين بالتلاميذ، ودعا فيها إلى ضرورة التعلم للجميع ذكورا وإناثا

أبو الحسن بن القابسي (324 - 403هـ، 936 - 1012م). أبو الحسن علي بن محمد بن خلف المعافري، الفاسي، المعروف بأبي الحسن بن القابسي. فقيه مالكي، حافظ، أصولي. كان من رجال الفقه والأصول والكلام، ومصنفًا يقظًا ديِّنا تقيًا، وكان ضريرًا، وهو من أصح العلماء كتبًا. كتب له ثقات أصحابه، وضبط له بمكة صحيح البخاري، وحرَّره وأتقنه رفيقه الإمام أبو محمد الأصيلي، عبدالله بن إبراهيم (ت 392هـ، 1001م).

أخذ القابسي القراءة عرضًا بمصر عن أبي الفتح بن بُدْهُن، وأقرأ الناس بالقيروان دهرًا، ثم أعمل نفسه في الفقه والحديث حتى برع فيهما، وصار إمام العصر، أثنى عليه بأكثر من هذا أبو عمرو الداني.

من تصانيفه: الممهد في الفقه؛ أحكام الديانات؛ المنقذ من شُبَه التأويل؛ المنبه للفطن عن غوائل الفتن؛ ملخص الموطأ؛ المناسك؛ الاعتقادات؛ رسالة تزكية الشهود وتجريحهم؛ الرسالة المفصلة لأحوال المعلمين والمتعلمين؛ رسالة الذكر والدعاء، وغيرها من الكتب.

توفي بمدينة القيروان، وبات عند قبره خلق من الناس، ورثته الشعراء

شهدت القيروان في عصرها الذهبي الأول الذي تلا الفتح الإسلامي بروز علماء أعلام في مختلف فنون العلم والمعرفة. فكان منهم الفقيه المجتهد والمفسر صاحب الرأي والمحدث الحافظ والطبيب النطاسي والكيميائي.

وكثيرا ما تجتمع غالبية هذه العلوم التي تبدو متنافرة لا صلة تربط بينها وتجمعها إلى بعضها لدى الشخص الواحد فيكون فقيها ومحدثا ولغويا ومؤرخا حجة زمانه يقف عنده كل جدال وتنتهي إليه كل مسألة.

ومن هؤلاء الذين جمعوا بين علوم كثيرة واستطاعوا أن يبرزوا في اغلبها مترجمنا أبو الحسن علي ابن محمد بن خلف المعافري المعروف بأبي الحسن القابسي يقول عنه محمد بن محمد بن مخلوف صاحب كتاب شجرة النور الزكية في طبقات المالكية “هو الفقيه النظار الأصولي المتكلم الإمام في علم الحديث وفنونه وأسانيده، وكان عليه الاعتماد، مؤلفا مجيدا ثقة صالحا وكان أعمى لا يرى شيئا وهو مع ذلك من اصح الناس كتبا وأجودهم ضبطا وتقييدا”.

أما القاضي عياض فهو يصفه في كتابه ترتيب المدارك بأنه واسع الرواية عالما بالحديث وعلله ورجاله فقيها أصوليا متكلما مؤلفا مجيدا وكان من الصالحين المتقين الزاهدين الخائفين".

فهو إذن مشهود له بسعة العلم والجمع بين علوم مختلفة ومشهود له بصلاح الحال والتقوى وهي صفات قل أن تجتمع في شخص واحد.

وجه تسميته بالقابسي: أبو الحسن القابسي قيرواني المولد والنشأة والوفاة وهو مدفون بمقبرة طريق تونس بالقيروان.

ويرى القاضي عياض انه لم يكن قابسيا (نسبة إلى قابس) وإنما كان له عم يشد عمامته بشد قابس فسمي بذلك وهو قيرواني.

ولكن صاحب معالم الإيمان الدباغ يرى أن والده كان من أهل قابس فإما أن يكون أتى القيروان وتزوج منها وتزايد له بها أو أن يكون أتى به صغيرا.

ويبدو أن الرأي الثاني اقرب وقد أورد صاحبه بعض الحجج المقنعة منها إن أهل قابس يعرفون والد أبي الحسن ومقامه ويعتبر عندهم من كبار الصالحين.

شيوخه: نشأ القابسي محبا للعلم والعلماء حريصا على طلبه فتتلمذ على كبار علماء عصره في شتى الفنون والعلوم من أمثال أبي العباس عبد الله بن احمد الأبياني وأبي محمد عبد الله بن مسرور العسال وأبي الحسن علي بن بدر بن هلال وأبي القاسم زياد بن يونس اليحصبي وأبي الحسن علي بن محمد بن مسرور الدباغ. وكل هؤلاء من جهابذة العلماء تشد لهم الرحال من مختلف الأمصار للتتلمذ عليهم والتحصيل منهم.

رحلته في طلب العلم : لم يكتف مترجمنا بما تلقاه في افريقية ورغب في الزيادة مصدقا قول الرسول صلى الله عليه وسلم “منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب مال” وأمثال القابسي كلما ازدادوا علما ازدادوا تقربا إلى الله وازدادوا شعورا بأنهم لا يعلمون إلا قليلا (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) فيرغبون في الاستزادة مستلهمين من الله العون والتوفيق ولسان حالهم يردد (قل ربي زدني علما).

ورغم الصعاب والعراقيل التي كانت تكبل العلماء ورغم بعد الأمصار وصعوبة الاتصال فإنهم لم يبالوا بالمخاطر وجازفوا في كثير من الأحيان بحياتهم من أجل الحصول على العلم الشريف والتتلمذ على العلماء الأعلام مهما باعدت بينهم المسافات.

سافر أبو الحسن القابسي إلى المشرق الإسلامي ستة اثنين وخمسين وثلاثمائة (352هـ) وحج سنة ثلاثة وخمسين وثلاثمائة (353هـ) ثم عاد إلى مصر فأقام بها يسمع الحديث بالإسكندرية من أبي الحسن علي بن جعفر التلبياني وسمع بمصر من جماعة عددهم – معالم الإيمان.

وبعد أن تلقى العلم واتصل بكبار العلماء بالمشرق رجع إلى القيروان سنة سبع وخمسين وثلاثمائة ليأخذ مكان الصدارة عالما ومجاهدا صابرا ومرشدا داعيا يوجه الناس ويدعوهم إلى الإسلام صادعا بكلمة الحق لا تأخذه فيها لومة لائم.

تلاميذه: تلقى على أبي الحسن كثير من العلماء كابي عمران الفاسي وأبي بكر بن عبد الرحمان وأبو القاسم العبيدي وأبو عبد الله المالكي وأبو علي حسن بن خلدون وأبو القاسم بن الكاتب وأبو عبد الله محمد بن أبي موسى بن عيسى بن مناس وأبو عمرو الداني.

وهؤلاء التلاميذ الذين تلقوا عن أبي الحسن كانوا من كبار علماء عصرهم انتشروا بعد أن في شتى العلوم. ولم يكن دور أبي الحسن القابسي مقتصرا على التعليم الضيق بل كان يرشد العامة ويدعو الخاصة وينصح الولاة يقوم بكل ذلك احتسابا لله تعالى راجيا منه المثوبة والجزاء.

مؤلفاته: لم يقتصر مجهود مترجمنا على ما ذكرنا من حلقات التعليم والإرشاد بل تجاوزها إلى التأليف والكتابة فتجاوز نفعه أبناء عصره إلى الذين أتوا بعده على مر الأجيال والى يوم الناس هذا فبالإضافة إلى العلماء الأعلام الذين خلفوه في التدريس والفتيا فلقد ذكر المؤرخون لأبي الحسن كتبا عديدة أهمها كتاب “الممهد” وقد بلغ فيه إلى ستين جزء ويقال انه مات قبل أن يتمه وهو كتاب جمع فيه بين الحديث والأثر والفقه.

وكتاب “المنبه للفطن والمبعد من شبه التأويل”

كتاب “الملخص”

ورسالة في الاعتقادات

والرسالة الناصرة

ورسالة في الذكر والدعاء

ورسالة أحمية الحصون

وكتاب المناسك

والرسالة المفصلة لأحوال المعلمين والمتعلمين

ومن خلال هذه العناوين المتعددة نلاحظ سعة علم أبي الحسن واهتماماته المختلفة.

ورغم هذا العطاء الكبير في ميدان التأليف فإن ذلك لم يشغله عن العبادة بشتى صنوفها وأنواعها. فكان كثير الصيام والقيام، ورعا فيما يأكل وما يأخذ، عزيز النفس شديد المحاسبة لها لذلك أحبه الناس جميعا كبارا وصغارا علماء وطلابا أمراء وولاة.

لقد صان أبو الحسن القابسي نفسه وعلمه وعظم نضاعته بين الناس فعظم الناس العلم والعلماء وأحلوهم المقام الرفيع والمنزلة العالية في المجتمع. لقد صدق فيه قول الشاعر ولو إن أهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظما وكان القابسي من العلماء المخلصين والعارفين الورعين لذلك فهو يتهيب المسؤوليات وتحملها، غير عابئ بالبهارج والمظاهر التي أيقن أنها لا تبلغ إلا إلى المهالك وغضب المولى سبحانه وتعالى لذلك، عندما توفي ابن شبلون الفقيه لم يجد الناس غير أبي الحسن القابسي لسد هذا الفراغ والقيام بهذه المهمة وإفتاء الناس وإرشادهم إلى الحق فهرعوا إليه بأمر من الأمير يقول ابن سعدون لما طلب أبي الحسن للفتوى وعزم عليه تأبى وسد بابه دون الناس، فقال لهم كسروا عليه بابه لأنه قد وجب عليه فرض الفتيا وهو اعلم من بقي من القيروان.

فلما رأى ذلك خرج عليهم ينشد

لعمر أبيك ما نسب المعلا * إلى كرم وفـي الدنيا كريم

ولكن البلاد إذا اقشعـرت * وصوح نبتها رعي الهشيم

إن رجلا هذه خصاله وصفاته حري بأن ينال تقدير ومحبة الناس الكبير والصغير القاصي والداني يكبرون ما في الشيخ من سلوك حميد ومجاهدة للنفس وأهوائها، يقول عنه أبو سعيد بن أخي هشام يعظم أبا الحسن ويقول: “أبو الحسن لا يحاسب على مكيال ولا ميزان وإن كان لا يدخل الجنة إلا مثل أبي الحسن فما يدخلها منا احد

ولقد كان كثير التردد على الأولياء والصالحين كثير التعظيم لهم يزورهم في بيوتهم وأماكن عبادتهم ويطلب منهم الدعاء له بالصلاح والتوفيق يتحمل نفورهم وصدودهم وتعنيفهم لا ينفك يردد طلبه وحاجته عندهم حتى يستجيبوا لطلبه ومن هؤلاء أبي العباس الأبياني الذي توقع له مستقبلا مشرقا قال له ذات يوم بعد مذاكرة بينهما خصه بعدها بقوله (يا أبا الحسن لتضربن إليك إباط الإبل من أقصى المغرب فقلت له ببركتك إن شاء الله ولما نرجوه من النفع).

وتكررت له نفس الحادثة تقريبا يوما آخر عندما استحسن هذا الولي حسن تفهم أبي الحسن فقال له مثل قوله الأول فأجابه أبو الحسن ببركتك إن شاء الله، فقال له: والله لتضربن إليك إباط الإبل من أقصى المغرب.

فأيقن القابسي أنه لن يخرج من هذه الدنيا إلا بعد أن يكبر شأنه ويعظم ويصبح قبلة الناس وملجأهم في كل المسائل والنوائب

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو 1913م وقعت الدولة العثمانية على معاهدة لندن التي YA019275

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو 1913م وقعت الدولة العثمانية على معاهدة لندن التي YA019275

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو 1164م فك القائد صلاح الدين الأيوبي الحصار عن حلب ورحل عنها بعد أن وردته أنباء عن سعي الصليبين لمهاجمة حمص، فرحل إلى حماة بعد أن نزل الصليبيون مدينة حمص بيوم، ومنها إلى الرستن، فلما سمع الصليبيون بذلك رحلوا عن حمص، ووصلها صلاح الدين؛ فحاصر قلعتها إلى أن فتحها في الحادي والعشرين من شعبان سنة 559 هـ وبذلك صار أكثر الشام تحت حوزته

حلب مدينة تقع في شمال سوريا وهي أكبر المدن السورية ومركز محافظة حلب التي تعد أكبر محافظات سوريا من حيث عدد السكان. تعد حلب إحدى أقدم المدن المأهولة في العالم، فهي مأهولة منذ ما لا يقل عن أربعة آلاف عام. كانت حينها عاصمة لمملكة يمحاض الأمورية، وتعاقبت عليها بعد ذلك حضاراتٌ عدة مثل الحثية والآرامية والآشورية والفارسية والهيلينية والرومانية والبيزنطية والإسلامية. وفي العصر العباسي برزت حلب كعاصمة للدولة الحمدانية

وفي العصر العثماني تنامت أهمية حلب حتى صارت ثالث أهم مدينة في الإمبراطورية العثمانية بعد الأستانة والقاهرة. لكن مكانتها بدأت بالتراجع بعد انهيار الدولة العثمانية بسبب انفصال حلب عن الأناضول الذي كان يعتمد اقتصادها على التجارة مع مدنه، خاصة المدن التي كانت تابعة لولاية حلب تاريخيا كعينتاب ومرعش وأضنة ومرسين، والتي ضمها كمال أتاتورك إلى تركيا في مطلع العشرينات، وأدت هذه القطيعة إلى كساد وتدهور كبير في اقتصاد حلب. كما أن انفصال سورية عن العراق بفعل اتفاقية سايكس بيكو أساء أيضا إلى تجارة حلب. وتفاقم تدهور الاقتصاد الحلبي أكثر بعد استيلاء أتاتورك على لواء الإسكندرون في أواخر الثلاثينات، ميناء حلب الأساسي. كل هذا بالإضافة إلى جعل مدينة دمشق عاصمة لسورية ساهم في التراجع لأهمية حلب، إلا أنها مع هذا لا تزال العاصمة الاقتصادية لسوريا، كانت حلب والريف المحيط بها تعطي معظم الناتج الإجمالي السوري حتى نهاية الخمسينات

تشتهر حلب بأوابدها التاريخية الكثيرة مثل قلعتها الشهيرة، كما أن أبوابها وأسواقها من أعرق أسواق الشرق، وكنائسها ومساجدها ومدارس العلم فيها وصناعاتها ذائعة الصيت منذ زمن بعيد، وتحمل هذه المدينة تراثاً متميزاً في كافة المجالات العلمية والفنية والأدبية والثقافية. نظرًا للأهمية التاريخية والعمرانية التي تتمتع بها مدينة حلب فقد اعتبرتها منظمة اليونسكو كمدينة تاريخية هامة نظراً لتنوع وغنى التراث الإنساني الذي تشمله خاصةً وأن فيها أكثر من 150 معلماًأثرًيا هامًا تمثل مختلف الحضارات الإنسانية والعصور. وفي العام 1986 سجلت مدينة حلب القديمة ضمن السجلات الأثرية ووضعت إشارة على صحائفها العقارية تثبيتًا لعدم جواز هدمها أو تغيير معالمها أو مواصفاتها حتى من قبل بلديتها إلا بعد أخذ موافقة الجهات الأثرية العالمية وسجلت على لائحة التراث العالمي

كما هو حال معظم المدن القديمة هنالك عدة نظريات حول اسم المدينة حيث ذكرت المدينة في الكثير من المخطوطات والوثائق التاريخية القديمة نذكر منها:
ورد ذكر حلب في رقم مملكة إبلا باسم أرمان كما ورد اسمها مكتوبا حلب افي رقم مملكة ماري (1750 ق.م) عاصمة لمملكة يمحاض (يمحد) عاصمة شمال سوريا في عهد الأموريون.
وقيل بأن كلمة حلب تعني في اللغة العمورية معادن الحديد والنحاس أما في الآرامية فاسم حلب محرف من (حلبا) التي تعني البياض نسبة إلى بياض تربتها وحجارتها، ومثلها كلمة حليب على سبيل المثال.
قد ذكر خير الدين الأسدي أن كلمة حلب مؤلفة من كلمتين (حل-لب)أي مكان التجمع وتركز الناس.

وقد أطلق عليها سلوقوس نيكاتور (أحد قادة الإسكندر المقدوني) عام 312 ق.م اسم
(Bereoa)
بيرواو تلفظ بالفرنسية بيريه
(BERE)
، على اسم مسقط رأس فيليبوس الثاني المقدوني والد الإسكندر المقدوني، وبقيت حلب تحمل هذا الاسم طيلة العصور اليونانية والرومانية والبيزنطية.
وقد ورد في الأساطير أن إبراهيم الخليل قد خيّم في مرتفع الحصن وسط مدينة حلب الذي أصبح بعدئذ قلعة حلب، وكان يحلب غنمه ويتصدق بحليبها على الفقراء، الذين كانوا يقولون "حلب" الشهباء أي حلب بقرته الشهباء "أي التي في لونها بياض" فسميت المدينة (حلب) نسبة إلى إبراهيم الخليل.
المؤرخين يقولون إن اسم (حلب) والأسماء الأخرى مثل خلابة وخالوبو وخلبو كانت تطلق على المدينة قبل وجود إبراهيم الخليل في حلب.
في الوثائق الحيثية عرفت باسم (خلب)
في الوثائق المصرية عرفت باسم (خالوبو)
في الوثائق الكلدانية والأكادية عرفت باسم (خلابة - حلاب - خلبو)
على أي حال، فإن التأويل الآرامي للاسم نسبة إلى البياض هو التفسير الأكثر قبولاً ضمن الوسط الثقافي الحلبي حالياً.
بالنسبة للاسم في اللغات الأجنبية، يتم استخدام كلٍ من
Alep و Aleppo
دون تمييز رغم أن
Aleppo
هي عبارة عن نسخةٍ إيطالية من الاسم في الأساس

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو 1913م وقعت الدولة العثمانية على معاهدة لندن التي 350px-Aleppo-collage-2011

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو 1778م توفى المفكر الفرنسي "فولتير" أول من مهد للفلسفة الواقعية في أوربا، وكان لأفكاره مكان بارز في الثورة الفرنسية، وهو من مواليد 1694م

فرانسوا ماري أرويه المعروف باسم فولتير
Voltaire
من مواليد (21 نوفمبر 1694) ووفيات (30 مايو 1778)، فولتير هو اسمه المستعار. كاتب فرنسي عاش في عصر التنوير، وهو أيضًا كاتب وفيلسوف ذاع صيته بسبب سخريته الفلسفية الظريفة ودفاعه عن الحريات المدنية خاصة حرية العقيدة.
وكان فولتير كاتبًا غزير الإنتاج قام بكتابة أعمال في كل الأشكال الأدبية تقريبًا؛ فقد كتب المسرحيات والشعر والروايات (الرواية) والمقالات (المقال) والأعمال التاريخية والعلمية وأكثر من عشرين ألفًا من الخطابات، وكذلك أكثر من ألفين من الكتب ومنشورات.
وكان فولتير مدافعًا صريحًا عن الإصلاح الاجتماعي على الرغم من وجود قوانين الرقابة الصارمة والعقوبات القاسية التي كان يتم تطبيقها على كل من يقوم بخرق هذه القوانين. وباعتباره ممن برعوا في فن المجادلة والمناظرة الهجائية، فقد كان دائمًا ما يحسن استغلال أعماله لانتقاد دوغما الكنيسة الكاثوليكية والمؤسسات الاجتماعية الفرنسية الموجودة في عصره.
وكان فولتير واحدًا من العديد من الشخصيات البارزة في عصر التنوير
(إلى جانب كل من مونتسكيو وجون لوك وتوماس هوبز وجان جاك روسو) حيث تركت أعماله وأفكاره بصمتها الواضحة على مفكرين مهمين تنتمي أفكارهم للثورة الأمريكية والثورة الفرنسية

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو 1913م وقعت الدولة العثمانية على معاهدة لندن التي 60600-004-75A6265C

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو 1913م وقعت الدولة العثمانية على معاهدة لندن التي 60600-004-75A6265C

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو 1837م وقع الأمير عبد القادر الجزائري معاهدة تافنه مع الفرنسيين بعد مجموعة من الانتصارات عليهم، ويعود بعدها لإصلاح حال بلاده وترميم ما أحدثته المعارك بالحصون والقلاع وتنظيم شئون البلاد. لكن الفرنسيين نقضوها عام 1839م

عبد القادر ابن محي الدين
Abd al-Qadir al-Jaza'iri
المعروف بالأمير عبد القادر أو عبد القادر الجزائري (6 سبتمبر 1808 بمعسكر - 26 مايو 1883 بدمشق)، مؤسس الدولة الجزائرية الحديثة. عالم دين، شاعر، فيلسوف، سياسي ومحارب في آن واحد. اشتهر بمناهضته للاحتلال الفرنسي للجزائر

استقر الأمير عبد القادر الجزائري في دمشق من عام 1856 إلى عام وفاته عام 1883، أي 27 سنة. ومنذ قدومه إليها من إسطنبول تبوأ فيها مكانة تليق به كزعيم سياسي وديني وأديب وشاعر.. وكانت شهرته قد سبقته إلى دمشق، فأخذ مكانته بين العلماء والوجهاء، فكانت له مشاركة بارزة في الحياة السياسية والعلمية. قام بالتدريس في الجامع الأموي، وبعد أربعة أعوام من استقراره في دمشق، حدثت فتنة في الشام عام 1860 واندلعت أحداث طائفية دامية، ولعب الزعيم الجزائري دور رجل الإطفاء بجدارة، فقد فتح بيوته للاجئين إليه من المسيحيين في دمشق كخطوة رمزية وعملية على احتضانهم. وهي مأثرة لا تزال تذكر له إلى اليوم إلى جانب كفاحه ضد الاستعمار الفرنسي في بلاده الجزائر

وهو بالإضافة إلى مكانته الوجاهية في دمشق، مارس حياة الشاعر المتصوف، شبه نجده لا سيما في قدومه من المغرب متجولاً في المشرق وتركيا، ثم اختياره لدمشق موطناً حتى الموت. وربما ليس من باب المصادفة أن يدفن الأمير عبد القادر بجانب ضريح الشيخ الأكبر في حضن جبل قاسيون.
من جهة أخرى عبر الفنان السوري أسعد فضة، عن رغبته في تجسيد شخصية الأمير عبد القادر الجزائري في فيلم سينمائي ضخم، بالتعاون مع وزارة الثقافة الجزائرية. وسبق للروائي الجزائري واسيني الأعرج أن قدم رواية تاريخية بعنوان «مسالك أبواب الحديد» عن الأمير عبد القادر وسيرة كفاح الجزائر ضد الاستعمار الفرنسي.
عن هذا الاهتمام اللافت بالأمير، سواء في سوريا أو في الجزائر، يرى النحات آصف شاهين، رئيس تحرير مجلة أبولدور الدمشقي: إن هذا الاهتمام وإن جاء متأخراً إلا أنه ضروري لرجل يستحق، وهو، أي الأمير، صاحب سيرة حافلة بالكفاح امتدت من المغرب العربي إلى المشرق، وإن كان الأوروبيون يشاركوننا في هذا الاهتمام، فقد كان الأمير عبد القادر رجل حوار وتحرر. وإن كان كافح الاستعمار الأوروبي، فقد عرفته بعض الشخصيات الأوروبية كمحاور متميز وواحد من أعلام الإسلام في ذاك العصر.
يرى المهندس هائل هلال أن الأمير عبد القادر لم ينل حقه من الإنصاف، وقلما يذكر إلا كمجاهد قديم، جاء من الجزائر إلى الشام ليستريح في أفياء غوطتها الغناء بينما في حقيقة الأمر، يقول هلال: إن الرجل كان أحد أكبر أعلام تلك المرحلة، وأنه هو وأحفاده فيما بعد، دخلوا التاريخ السوري من بابه الواسع

ولد في 23 رجب 1222هـ / مايو 1807م، وذلك بقرية "القيطنة" بوادي الحمام من منطقة معسكر "المغرب الأوسط" الجزائر، ثم انتقل والده إلى مدينة وهران.
لم يكن محيي الدين (والد الأمير عبد القادر) هملاً بين الناس، بل كان ممن لا يسكتون على الظلم، فكان من الطبيعي أن يصطدم مع الحاكم العثماني لمدينة "وهران"، وأدى هذا إلى تحديد إقامة الوالد في بيته، فاختار أن يخرج من الجزائر كلها في رحلة طويلة.
كان الإذن له بالخروج لفريضة الحج عام 1241هـ/ 1825م، فخرج الوالد واصطحب ابنه عبد القادر معه، فكانت رحلة عبد القادر إلى تونس ثم مصر ثم الحجاز ثم البلاد الشامية ثم بغداد، ثم العودة إلى الحجاز، ثم العودة إلى الجزائر مارًا بمصر وبرقة وطرابلس ثم تونس، وأخيرًا إلى الجزائر من جديد عام 1828 م، فكانت رحلة تعلم ومشاهدة ومعايشة للوطن العربي في هذه الفترة من تاريخه، وما لبث الوالد وابنه أن استقرا في قريتهم "قيطنة"، ولم يمض وقت طويل حتى تعرضت الجزائر لحملة عسكرية فرنسية شرسة، وتمكنت فرنسا من احتلال العاصمة فعلاً في 5 يوليو 1830م، واستسلم الحاكم العثماني سريعًا، ولكن الشعب الجزائري كان له رأي آخر
عندما تولى عبد القادر الإمارة كانت الوضعية الاقتصادية والاجتماعية صعبة، لم يكن له المال الكافي لإقامة دعائم الدولة إضافة، كان له معارضون لإمارته، ولكنه لم يفقد الامل إذ كان يدعو باستمرار إلى وحدة الصفوف وترك الخلافات الداخلية ونبذ الأغراض الشخصية...كان يعتبر منصبه تكليفا لا تشريفا.وفي نداء له بمسجد معسكر خطب قائلا:«اذا كت قد رضيت بالامارة، فانما ليكون لي حق السير في الطليعة والسير بكم في المعارك في سبيل ”الله“...الإمارة ليست هدفي فأنا مستعد لطاعة أيّ قائد آخر ترونه أجدر منّي وأقدر على قيادتكم شريطة أن يلتزم خدمة الدّين وتحرير الوطن»
منذ الايام الأولى لتولّيه الإمارة كتب بيانا أرسله إلى مختلف القبائل التي لم تبايعه بعد، ومن فقرات هذا البيان أقوال منها: «بسم الله الرحمن الرحيم:والحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده... إلى القبائل...هداكم الله وأرشدكم ووجّهكم إلى سواء السبيل وبعد... إن قبائل كثيرة قد وافقت بالإجماع على تعييني، وانتخبتني لإدارة حكومة بلادنا وقد تعهدت أن تطيعني في السرّاء والضرّاء وفي الرخاء والشدّة وأن تقدّم حياتها وحياة أبنائها وأملاكها فداء للقضية المقدّسة ومن اجل ذلك تولينا هذه المسؤولية الصعبة على كره شديد آملين أن يكون ذلك وسيلة لتوحيد المسلمين ومنع الفُرقَة بينهم وتوفير الامن العام إلى كل اهلي البلاد، ووقْف كل الاعمال الغير الشرعية...ولقبول هذه المسؤولية اشترطنا على اولئك الذين منحونا السلطة المطلقة الطاعة الدائمة في كل أعمالهم التزاما بنصوص كتاب الله وتعاليمه..والأخذ بسنّة نبيّه في المساواة بين القوي والضعيف، الغنيّ والفقير لذلك ندعوكم للمشاركة في هذا العهد والقد بيننا وبينكم...وجزاؤكم على الله ان هدفي هو الإصلاح ان ثقتي في الله ومنه ارجو التوفيق»
إن وحدة الأمة جعلها الامير هي الأساس لنهضة دولته واجتهد في تحقيق هذه الوحدة رغم عراقيل الاستعمار والصعوبات التي تلقاها من بعض رؤساء القبائل الذين لم يكن وعيهم السياسي في مستوى عظمة المهمة وكانت طريقة الامير في تحقيق الوحدة الوحدة هي الاقناع اولا والتذكير بمتطلبات الايمان والجهاد، لقد كلفته حملات التوعية جهودًا كبيرة لان أكثر القبائل كانت قد اعتادت حياة الاستقلال ولم تالف الخضوع لسلطة مركزية قوية. بفضل ايمانه القوي انضمت اليه قبائل كثيرة بدون أن يطلق رصاصة واحدة لاخضاعه بل كانت بلاغته وحجته كافيتين ليفهم الناس اهدافه في تحقيق الوحدة ومحاربة العدو، لكن عندملا لا ينفع أسلوب التذكير والإقناع، يشهر سيفه ضدّ من يخرج عن صفوف المسلمين أو يساعد العدوّ لتفكيك المسلمين، وقد استصدر الأمير فتوى من العلماء تساعده في محاربة اعداء الدّين والوطن.
كان الأمير يرمي إلى هدفين:تكوين جيش منظم وتأسيس دولة موحّدة، وكان مساعدوه في هذه المهمة مخلصون..لقد بذل الأمير وأعوانه جهدًا كبيرا لاستتباب الأمن، فبفضل نظام الشرطة الذي أنشأه قُضِي على قُطّاع الطرق الذين كانوا يهجمون على المسافرين ويتعدّون على الحرمات، فأصبح الناس يتنقّلون في أمان وانعدمت السرقات.ولقد قام الأمير بإصلاحات اجتماعية كثيرة، فقد حارب الفساد الخلقي بشدّة، ومنع الخمر والميسر منعًا باتا ومنع التدخين ليبعد المجتمع عن التبذير، كما منع استعمال الذهب والفضة للرّجال لأنّه كان يكره حياة البذح والميوعة. قسّم الأمير التراب الوطني إلى 8 وحدات Sad

مليانة، معسكر، تلمسان، الأغواط، المدية، برج بو عريريج، برج حمزة(البويرة)،بسكرة، سطيف)،كما أنشأ مصانع للأسلحة وبنى الحصون والقلاع(تأقدمات، معسكر، سعيدة) لقد شكل الأمير وزارته التي كانت تتكون من5 وزارات وجعل مدينة معسكر مقرّا لها، واختار أفضل الرجال ممّن تميّزهم الكفاءة العلمية والمهارة السياسية إلى جانب فضائلهم الخلقية، ونظّم ميزانية الدولة وفق مبدأ الزكاة لتغطية نفقات الجهاد، كما إختار رموز العلم الوطني وشعار للدولة(نصر من الله وفتح قريب)
مؤلفات الأمير عبد القادر

لم يكن الأمير عبد القادر قائدا عسكريا وحسب، ولكن له مؤلفات وأقوال كبيرة في الشعر تبرز إبداعه ورقة إحساسه مع زوجه في دمشق ومكانته الأدبية والروحية. وله أيضا كتاب "المواقف" وغيره. وقد ألف في بروسة (تركيا) أثناء إقامته بها) رسالة "ذكرى العاقل وتنبيه الغافل" عبارة (رسالة إلى الفرنسيين)، وهو كتاب موجه لأعضاء المجمع الآسيوي بطلب من الجمعية، وذلك بعد أن منحه هذا المجمع العلمي الفرنسي قبل ذلك بقليل العضوية فيه. وكان تاريخ تأليف الرسالة في 14 رمضان 1271 / 1855م، ثم ترجمها الفرنسي "غوستاف ديغا" إلى لغته في عام 1858 وهو القنصل الفرنسي بدمشق آنذاك. يحتوي الكتاب على ثلاثة أبواب (في فضل العلم والعلماء) وبه تعريف العقل وتكملة وتنبيه وخاتمة، و(في إثبات العلم الشرعي) يتحدث فيه عن إثبات النبوة واحتياج كافة العقلاء إلى علوم الأنبياء.. وفصل ثالث (في فضل الكتابة).. نور الهدى اسليماني

وفاته

وافاه الأجل بدمشق في منتصف ليلة 19 رجب 1300 هـ / 23 مايو 1883 عن عمر يناهز 76 عاما، وقد دفن بجوار الشيخ ابن عربي بالصالحية بدمشق لوصية تركها. وبعد استقلال الجزائر نقل جثمانه إلى الجزائر عام 1965 ودفن في المقبرة العليا وهي المقبرة التي لا يدفن فيها الا رؤساء البلاد

فى مثل هذا اليوم 30 مايو 1559 نشبت "حرب قونية" بين السلطان العثماني سليمان الأول وأخيه "بايزيد" حول أمور متعلقة بولاية العهد في الدولة العثمانية
السلطان سليمان الأول بن سليم
(بالتركية العثمانية: سليمان بن سليم؛ بالتركية: Süleyman),
كان عاشر السلاطين الدولة العثمانية وصاحب أطول حكم من 6 نوفمبر 1520 حتى وفاته في 5/6/7 سنة 1566. عرف عند الغرب باسم سليمان العظيم وفي الشرق باسم سليمان القانوني (في التركية
Kanuni)
لما قام به من إصلاح في النظام القضائي العثماني. أصبح سليمان حاكما بارز في أوروبا في القرن السادس عشر، يتزعم قمة سلطة الإمبراطورية العثمانية العسكرية والسياسية والاقتصادية. قاد سليمان الجيوش العثمانية لغزو المعاقل والحصون المسيحية في بلغراد ورودوس وأغلب أراضي مملكة المجر قبل أن يتوقف في حصار فيينا في 1529. ضم أغلب مناطق الشرق الأوسط في صراعه مع الصفويين ومناظق شاسعة من شمال أفريقيا حتى الجزائر. تحت حكمه، سيطرت الأساطيل العثمانية على بحار المنطقة من البحر المتوسط إلى البحر الأحمر حتى الخليج

في خضم توسيع الإمبراطورية، أدخل سليمان إصلاحات قضائية تهم المجتمع والتعليم والجباية والقانون الجنائي. حدد قانونه شكل الإمبراطورية لقرون عدة بعد وفاته. لم يكن سليمان شاعرا وصائغا فقط بل أصبح أيضا راعيا كبيرا للثقافة ومشرفا على تطور الفنون والأدب والعمارة في العصر الذهبي للإمبراطورية العثمانية. تكلم الخليفة أربعة لغات: العربية والفارسية والصربية الجغائية (لغة من مجموعة اللغات التركية مرتبطة بالأوزبكية والأويغورية).
بعد خرقه لتقليد عثماني، تزوج سليمان فتاة حريم، كريمة، والتي أصبحت حريم السلطان (بالتركية:
Hürrem Sultan)
مؤامراتها كملكة في الحاشية وتأثيرها على السلطان جعلا منها مشهورة جدا. تولى ابنهما، سليم الثاني، خلافة سليمان بعد وفاته في 1566 بعد 46 سنة من الحكم. يعتبر المؤرخون الغربيون هذا السلطان أحد أعظم الملوك على مر التاريخ لأن نطاق حكمه ضم الكثير من عواصم الحضارات الأخرى كأثينا وصوفيا وبغداد ودمشق وإسطنبول وبودابست وبلغراد والقاهرة وبوخارست وتبريز وغيرهم
قضى السلطان سليمان القانوني ستة وأربعين عاما على قمة السلطة في دولة الخلافة العثمانية، وبلغت في أثنائها الدولة قمة درجات القوة والسلطان؛ حيث اتسعت أرجاؤها على نحو لم تشهده من قبل، وبسطت سلطانها على كثير من دول العالم في قاراته الثلاث، وامتدت هيبتها فشملت العالم كله، وصارت سيدة العالم يخطب ودها الدول والممالك، وارتقت فيها النظم والقوانين التي تسيّر الحياة في دقة ونظام، دون أن تخالف الشريعة الإسلامية التي حرص آل عثمان على احترامها والالتزام بها في كل أرجاء دولتهم، وارتقت فيها الفنون والآداب، وازدهرت العمارة والبناء
تولى السلطان سليمان القانوني بعد موت والده السلطان سليم الأول في 9 شوال 926هـ - 22 سبتمبر 1520م، وبدأ في مباشرة أمور الدولة، وتوجيه سياستها، وكان يستهل خطاباته بالآية الكريمة {إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، والأعمال التي أنجزها السلطان في فترة حكمه كثيرة وذات شأن في حياة الدولة

في الفترة الأولى من حكمه نجح في بسط هيبة الدولة والضرب على أيدي الخارجين عليها من الولاة الطامحين إلى الاستقلال، معتقدين أن صغر سن السلطان الذي كان في السادسة والعشرين من عمره فرصة سانحة لتحقيق أحلامهم، لكن فاجأتهم عزيمة السلطان القوية التي لا تلين، فقضى على تمرد "جان بردي الغزالي" في الشام، و"أحمد باشا" في مصر، و"قلندر جلبي" في منطقتي قونيه ومرعش الذي كان شيعيًا جمع حوله نحو ثلاثين ألفًا من الأتباع للثورة على الدولة

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو 1913م وقعت الدولة العثمانية على معاهدة لندن التي Suleyman

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو 1913م وقعت الدولة العثمانية على معاهدة لندن التي Suleyman

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو 1876م عزل السلطان "عبد العزيز خان" بن السلطان محمود الثاني، الخليفة الثاني والثلاثين في سلسلة خلفاء الدولة العثمانية، تولى السلطنة في سنة (1277 هـ= 1861م)، وحاول إصلاح أحوال بلاده وانتهاج خُطى أبيه، لكن الأحداث كانت أكبر منه، فلم تمكّنه من إجراء الإصلاحات الضرورية للنهوض بالدولة

هو عبد العزيز بن الخليفة محمود بن عبد الحميد (1245 هـ/ 1830م - 1293 هـ / 1876م) أحد خلفاء الدولة العثمانية. حكم من 1277 هـ حتى عزل عام 1293 هـ.
تولى الخلافة أواخر عام 1277 هـ بعد وفاة أخيه عبد المجيد، وفي عهده قامت ثورة كريت وأخمدت عام 1283 هـ، وتم فتح قناة السويس عام 1285 هـ، كما صدرت مجلة الأحكام العدلية عام 1285 هـ. وصدر قانون التجارة البحرية عام 1279 هـ

توجه بعد وفاة أخيه عبد المجيد في موكب حافل إلى ضريح أبي أيوب الأنصاري حيث تقلد سيف آل عثمان كما جرت العادة ومنه سار لزيارة قبر محمد الثاني فاتح القسطنطينية. قام بالإبقاء على كل الوزراء ماعدا ناظر الجهادية، بدأ بهمة وجد بإصلاح البلاد فاستحدث نيشان شرف جديد يكافئ به من يقوم بخدمة الدولة العثمانية وسمي هذا الوسام بالعثماني.
حصلت ثورات في البلقان كان منها ثورة الجيل الأسود، لكن عمر باشا قائد القوات العثمانية تمكن من إخمادها حيث جعل ثلاثة جيوش تهاجم أراض الجبل الأسود من ثلاث جهات مختلفة بحيث تلتقي في وسط البلاد، دارت بعد ذلك المفاوضات بين الطرفين وانتهت بالصلح وإعادة السيطرة العثمانية مع بناء قلعة عثمانية على قمة جبلية عالية بحيث كانت مقذوفاتها تغطي مسافات شاسعة من تلك البلاد، وكان أيضا مما نتج عن ثورات البلقان إضعاف سلطة الباب العالي في إقليمي الأفلاق والبغدان (رومانيا حاليا) وأدخل عليها كثير من الإصلاحات بإيعاز من الباب العالي كالتعليم الإجباري ونظم الانتخاب وغيره، ويبدو أن الدول الغربية كانت تبذل جهدها حتى تستبقي رومانيا قوية ومستقلة لاسيما أن عرق شعبها ومذهبهم المسيحي مختلف عن الروس بحيث تكون سدا أمام روسيا إذا ما تقدمت تلك الأخيره باتجاه الأستانة تماما كما فعلوا مع دولة بلغاريا فيما بعد، وكان كل كذلك بغية الحفاظ على توازن القوى في أوروبا.
قام الصدر الأعظم فؤاد باشا برسم خطة جادة لإنهاء ديون الخلافة العثمانية التي كانت قد تراكمت في عهدي السلطانين محمود الثاني وابنه عبد المجيد بسبب الحروب المستمرة، وأقنع الخليفة عبد العزيز بذلك والذي قام بدوره بإصدارا الأوامر للاقتصاد في نفقات الدولة وتقليل نفقات السراي السلطانية، لكن خطة فؤاد باشا لم تسر على ما يرام بسبب نفقات الدولة على الإصلاحات الداخلية والحروب المستمرة في البلقان واليونان.
قام بإنشاء مجلس للدولة على النسق الفرنسي عرف فيما بعد بمجلس الشورى، كما أنشأ أول سكة حديد في الدولة في مدينة إسطنبول، وأدخل الطوابع البريدية، بالإضافة إلى افتتاح مدرسة ثانوية جديدة عرفت باسم غلطة سراي وكانت برامجها الدراسية أفضل من سائر المدارس في الدولة وكانت كل المواد تدرس بالفرنسية ماعدى مادة اللغة التركية وكان يحضر المدرسة طلاب من كافة القوميات والأديان.
رفض كافة الدساتير الأوروبية الموضوعة وأصدر مجلة الأحكام العدلية، وقام الخليفة بمحاكمة كبار الدولة وحكامها كخسرو باشا وعاكف باشا وطاهر باشا، كما دأب على إصلاح الجيش فاستورد أحدث السلاح من مصانع أوروبا، كما قام بإصلاح الطوبخانة (دار المدفعية) حتى أصبحت تصنع أحدث طرازات الأسلحة التي يحتاجها العثمانيون، وأدخل نظامات وتنسيقات عديدة في الجيش، وأصلح البحرية العثمانية فأحل الخبراء البحريين العثمانيين محل الأجانب واستورد المدرعات وحدث أحواض بناء السفن وكان الأسطول العثماني ثالث أكبر أسطول في العالم في عهد السلطان عبد العزيز بعد أساطيل فرنسا وإنجلترا، ، وكانت هذه الإصلاحات التي تمت بسرعة كبيرة لا تروق لدول الغرب التي كانت تعد العد التنازلي لإسقاط الدولة المسلمة الوحيدة في الأرض

مقتل السلطان عبد العريز

رأى الخليفة عبد العزيز طمع أوروبا في الدولة العثمانية وتكتلهم عليها في كل المحافل الدولية بسبب عامل الاختلاف الديني وعدم اختلاف تلك الدول مع بعضها إلا فيما يخص مصالح كل منها، ومحاربتهم للعثمانيين بدعم الطوائف والأقليات وإثارتهم لا سيما في البلقان كي لا يهدأ وضع خزينة الدولة ولا يصلح حالها، فاستغل تكتل القوى الغربية على روسيا في الحرب الأخيرة التي دارت والمعروفة بحرب القرم، فقام بالإكثار من دعوة سفير قيصرية روسيا إلى إسطنبول، وقيل أن الدولتين كانتا تناقشان عقد معاهدات هجومية ودفاعية وسياسية مشتركة، للوقوف في وجه دول الغرب عسكريا وأن تضم الدولة العثمانية الولايات والأراضي التي يطغى فيها الدين الإسلامي في حين تتسيد روسيا الأراضي التي يطغى فيها الدين المسيحي، فلم يعجب هذا استخبارات الدول الغربية وراحت تشيع عنه التبذير والإسراف، وأطلقوا العنان لدسائسهم في السرايا العثمانية وساعدهم في ذلك قيام السلطان عبد العزيز بما هو غير مألوف كزيارة الولابات العثمانية وزيارة باريس وبعض المراقص تارة حتى تولى رئيس مجلس الشورى مدحت باشا فكرة عزله فعزله عام 1293 هـ، ثم قتله بعد ذلك وأشاعوا أنه انتحر.
وقد كان السلطان عبد العزيز عظيم الجسم حتى كان يقال عنه إذا أتاه خبر سيء يصفع من يأتيه بهذا الخبر صفعة قوية يعاد منها الرجل لأيام حتى ابتكر الوزراء طريقة للابتعاد عن شر هذه الصفعة وذلك أنهم يخبرونه الخبر السيء وهو يأكل فيأمر بإحضار الماء البارد للغسيل فينطفئ غضبه.
قيل أنهم عندما أرادوا اغتياله أرسلو له أربعة مصارعين فأتوه في "الحريم السلطاني" وهو نائم فبركوا عليه فنهض عليهم وماستطاعوا طرحه حتى قام أحدهم بأخذ مقص كان بالقرب منه فقطع عروق السلطان فتمكنوا منه وكان قد تآمر عليه رئيس مجلس الشورى مدحت باشا والسر عسكر عوني باشا وناظر البحرية أحمد باشا قيصرلي

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو 1913م وقعت الدولة العثمانية على معاهدة لندن التي 2912

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو 1913م وقعت الدولة العثمانية على معاهدة لندن التي 2912

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو 1913م وقعت الدولة العثمانية على معاهدة لندن التي أنهت الحرب البلقانية، وتعد هذه المعاهدة من أقسى المعاهدات التي وقع عليها العثمانيون طوال تاريخهم؛ لأنها أخرجت العديد من دول البلقان من عباءة العثمانيين

حرب البلقان الأولى

هي حرب نشبت بين الدولة العثمانية واتحاد البلقان الذي تألف من بلغاريا وصربيا واليونان والجبل الأسود، اندلعت الحرب في أكتوبر 1912 واستمرت حتى مايو 1913، أدت الحرب إلى خسارة الدولة العثمانية لغالبية أراضيها في أوروبا، كما أدت الأحداث التي تلتها إلى قيام دولة ألبانيا.
وعلى الرغم من نجاح الذي حققته دول اتحاد البلقان في الحرب إلا أن بلغاريا لم تكن راضية عن تسوية النهائية للحدود بينها وبين صربيا واليونان الأمر الذي أدى إلى نشوب حرب البلقان الثانية إذ هاجمت بلغاريا كل من صربيا واليونان، ثم دخلت الحرب كل من رومانيا والدولة العثمانية والجبل الأسود ضد بلغاريا

انهت معاهدة لندن الحرب البلقانية الأولى في 30 مايو عام 1913. فتم التنازل عن جميع الاراضي العثمانية التي تقع غرب خط أينوس-ميدا للاتحاد البلقاني، أعلنت المعاهدة أيضا قيام دولة ألبانيا المستقلة وكانت غالب الأراضي التي كانت مخصصة لتشكل الدولة الألبانية الجديدة يشغلها آنذاك إما اليونان أو صربيا، إلا أن الدولتان قامت بسحب قواتهما على مضض. بلغاريا لم تحل خلافاتها مع صربيا بشأن تقسيم شمال مقدونيا ومع اليونان على جنوب مقدونيا الأمر الذي دفع بلغاريا لتسوية الخلافات بالقوة ومهاجمة كل من اليونان وصربيا ونشوب حرب البلقان الثانية

وكذلك بموجب معاهدة لندن 1840 وفرمان 1841 باتت دولة محمد علي محصورة داخل حدود مصر التي حددها الفرمان من رفح حتى الوجه علي الساحل الشرقي للبحر الأحمر وفقا للخريطة مرفقة به والتي لم يعثر عليها حتى الآن، كما أعطي الفرمان لمحمد علي بعض النقاط الإستراتيجية علي الساحل الشرقي لخليج العقبة وهي، العقبة وضبا والمويلح الوجه

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو 1871م ولد العالم البريطاني "رذرفورد" صاحب النظرية الذرية والحائز على جائزة نوبل في الكيمياء، ومكتشف أشعة "ألفا" و"بيتا" و"جاما". وقد ابتكر أول نموذج لتكريب الذرة سنة 1911م

ومن المعروف ان رذر فورد لم يستطع وضع تصور مقنع لموقع الالكترونات في الذرة ذلك انه افترض بأن الالكترونات تتحرك حول النواة بسرعة كافية لتكوين قوة مركزية تعادل قوة جذب النواة فتحافظ على بعد ثابت من النواة إلا أن القوانين الفيزيائية التقليدية تقول بان اي جسم مشحون كالالكترون يدورتحت تأثير قوة جذب النواة المعاكسة في الشحنة يجب أن يشع طاقة وهذا يؤدي بالضرورة إلى تناقص الطاقة الحركية للالكترون

ولد العالم الإنجليزي الاصلإرنست رذرفورد في نيوزيلندا تحديداً مدينة نيلسون عام 1871 من اب إنجليزي مهاجر إلى اسكتلندا.وتلقى تعليمه هناك، ثم التحق بجامعة ويلنجتون وتخصص في الرياضيات والفيزياء.
نال بعد ذلك منحة دراسية من جامعة كامبريدج في إنجلترا، ثم انتقل للعمل في معمل كافيندش العريق تحت إشراف العالم الكبير جوزيف ثومسون مكتشف الإلكترون، وهناك اهتم بدراسة الأشعة الصادرة من عنصر الراديوم.
ثم انتقل إلى كندا للعمل في جامعة ماك جيل وتوصل إلى مكونات الإشعاع الصادر من الراديوم، وبين أنه يتكون من ثلاثة مكونات:
أشعة ألفا: وهي جسيمات موجبة الشحنة قصيرة المدى تتكون من أنوية ذرة الهيليوم (أي 2 بروتون و 2 نيوترون) تنبعث من الجسم المشع أثناء تحلل ذراته.
أشعة بيتا: وهي جسيمات سالبة الشحنة ومداها أكبر من أشعة ألفا. وتتألف جسيمات بيتا من إلكترونات سريعة - تقارب سرعتها سرعة الضوء- تنبعث من نواة الذرة تنتج من تحلل نيوترونات النواة وهي ليست الإلكترونات الخارجية التي تدور حول النواة.
أشعة جاما: وهي موجات كهرومغناطيسية تنبعث من الجسم المشع ذات تردد عالٍِِِ ومدى كبير جداَ ولها قدرة على النفاذ في المواد لدرجة أنها تحتاج إلى بضعة أمتار من الخرسانة لإيقافها.
وبتلك الاكتشافات الكبيرة، فإن رذرفورد يعتبر واضع أساس نظرية النشاط الإشعاعي.
غادر رذرفورد كندا ليعود مجددا إلى إنجلترا وينتقل إلى جامعة مانشستر عام 1907. وهناك قام باستكمال بحوثه على المواد المشعة حيث قام بسلسلة من التجارب لدراسة التصادم بين أشعة ألفا والعناصر المختلفة، وأدت تلك التجارب إلى معرفة مكونات الذرة ووضع نموذج رذرفورد الذري الذي شرح فيه تصوراَ عاما لشكل الذرة وبين أنها تتكون من نواة موجبة الشحنة وإلكترونات خارجية تدور حولها.
ثم في عام 1919 بدأ رذرفورد سلسلة أخرى من التجارب قذف فيها أنوية ذرات العناصر بجسيمات ألفا مما حولها لعناصر أخرى نتيجة تغير التركيب الذري لها. حصل ارنست رذرفورد على جائزة نوبل في الكيمياء عام 1908 لجهوده في مجال النشاط الإشعاعي، كما حصل على لقب "فارس" عام 1914 كما عين رئيسا لمعمل كافنديش خلفا للعالم جوزيف ثومسون، وحصل على لقب "بارون" عام 1931 تقديراَ لإسهاماته العظيمة. تحصل كذلك على وسام فرنكلن سنة 1924.
توفي العالم إرنست رذرفورد عام 1937 عن عمر يناهز 66 عاماَ في كامبريدج

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو 1954م توفى الكاتب الكبير "أحمد أمين"، صاحب كتاب "فجر الإسلام"، و"ضحى الإسلام"، وهو من رواد الباحثين في الحياة العقلية الإسلامية، وقد بدأ حياته أزهريًا ثم التحق بمدرسة القضاء الشرعي، وعُيِّن مدرسًا بها، ثم أصبح قاضيًا شرعيًا، وأطلق عليه اسم "العدل" لتحريه إياه

الاستاذ أحمد أمين

أديب ومفكر ومؤرخ وكاتب مصري ولد بالقاهرة سنة 1878م واستطاع بعد محاولات أن يخلع هذا الزي، ثم عمل مدرسا بمدرسة القضاء الشرعي سنوات طويلة، ثم جلس على كرسي القضاء ليحكم بين الناس بالعدل، فصار العدل رسما له إلى جانب رسمه، ثم أصبح أستاذا بالجامعة، فعميدا رغم أنه لا يحمل درجة الدكتوراة، ثم تركها ليساهم في إنشاء أكبر مجلتين في تاريخ الثقافة العربية هما: "الرسالة"، و"الثقافة"، ثم بدأ رحلة من البحث والتنقيب في الحياة العقلية للعرب، فجاء بعد عناء طويل بـ"فجر الإسلام" و"ضحى الإسلام" و"ظُهر الإسلام"

شغل أحمد أمين وظيفة القاضي مرتين الأولى سنة 1332 هـ /1913م في الواحات الخارجة لمدة ثلاثة شهور، أما المرة الثانية فحين تم إقصاؤه من مدرسة "القضاء الشرعي" لعدم اتفاقه مع إدارتها بعد أن تركها أستاذه عاطف بركات، وأمضى في القضاء في تلك الفترة أربع سنوات عُرف عنه فيها التزامه بالعدل وحبه له، واستفاد من عمله بالقضاء أنه كان لا يقطع برأي إلا بعد دراسة وتمحيص شديد واستعراض للآراء والحجج المختلفة، ولم تترك نزعة القضاء نفسه طيلة حياته بدءا من نفسه حتى الجامعة

بدأ اتصال أحمد أمين بالجامعة سنة (1345 هـ= 1926م) عندما رشحه الدكتور طه حسين للتدريس بها في كلية الآداب، ويمكن القول بأن حياته العلمية بالمعنى الصحيح آتت ثمارها وهو في الجامعة فكانت خطواته الأولى في البحث على المنهج الحديث في موضوع المعاجم اللغوية، وكانت تمهيدا لمشروعه البحثي عن الحياة العقلية في الإسلام التي أخرجت فجر الإسلام وضحى الإسلام.
تولى في الجامعة تدريس مادة "النقد الأدبي"، فكانت محاضراته أولى دروس باللغة العربية لهذه المادة بكلية "الآداب"، ورُقِّي إلى درجة أستاذ مساعد من غير الحصول على الدكتوراة، ثم إلى أستاذ فعميد لكلية الآداب سنة (1358 هـ= 1939م)، واستمر في العمادة سنتين استقال بعدهما لقيام الدكتور محمد حسين هيكل وزير المعارف بنقل عدد من مدرسي كلية الآداب إلى الإسكندرية من غير أن يكون لأحمد أمين علم بشيء من ذلك، فقدم استقالته وعاد إلى عمله كأستاذ، وهو يردد مقولته المشهورة: "أنا أصغر من أستاذ وأكبر من عميد".
في الجامعة تصدَّع ما بينه وبين طه حسين من وشائج المودة إذ كان لطه تزكيات خاصة لا يراها أحمد أمين صائبة التقدير، وتكرر الخلاف أكثر من مرة فاتسعت شُقَّة النفور، وقال عنه طه: "كان يريد أن يغير الدنيا من حوله، وليس تغير الدنيا ميسرا للجميع". وقد عد فترة العمادة فترة إجداب فكري وقحط تأليفي لأنها صرفته عن بحوثه في الحياة العقلية
=-=-=-=-=-
في سنة (1365 هـ= 1945م) ندب للعمل مديرا للإدارة الثقافية بوزارة المعارف، وهي إدارة تعمل دون خطة مرسومة واضحة فليس لها أول يُعرف ولا آخر يُوصف تساعد الجاد على العمل والكسول على الكسل، وفي توليه لهذه الإدارة جاءت فكرة "الجامعة الشعبية" حيث رأى أن للشعب حقا في التعلم والارتواء العلمي، وكان يعتز بهذه الجامعة اعتزازا كبيرا ويطلق عليها "ابنتي العزيزة"، وهي التي تطورت فيما بعد إلى ما سُمي بقصور الثقافة، وكان آخر المناصب التي شغلها بعد إحالته إلى التقاعد منصب مدير الإدارة الثقافية بجامعة الدول العربية

لجنة التأليف والترجمة والنشر

أشرف أحمد أمين على لجنة التأليف والترجمة والنشر مدة أربعين سنة منذ إنشائها حتى وفاته، وكان لهذه اللجنة أثر بالغ في الثقافة العربية إذ قدمت للقارئ العربي ذخائر الفكر الأوروبي في كل فرع من فروع المعرفة تقديما أمينا يبتعد عن الاتجار، كما قدمت ذخائر التراث العربي مشروحة مضبوطة فقدمت أكثر من 200 كتاب مطبوع.
كانت الثقة في مطبوعات اللجنة كبيرة جدا لذلك رُزقت مؤلفات اللجنة حظا كبيرا من الذيوع وتخطفتها الأيدي والعقول، كما أنشأت هذه اللجنة مجلة "الثقافة" في (ذي الحجة 1357 هـ = يناير 1939م) ورأس تحريرها، واستمرت في الصدور أربعة عشر عاما متوالية، وكان يكتب فيها مقالا أسبوعيا في مختلف مناحي الحياة الأدبية والاجتماعية، وكانت ثمرة هذه الكتابات كتابه الرائع "فيض الخاطر" بأجزائه العشرة. امتازت مجلة الثقافة بعرضها للتيارات والمذاهب السياسية الحديثة، وتشجيعها للتيار الاجتماعي في الأدب وفن الرواية والمسرحية، وعُنيت المجلة بالتأصيل والتنظير.
كما كان يكتب في مجلة الرسالة الشهيرة وأثرى صفحاتها بمقالاته وكتاباته، وخاض بعض المحاورات مع كبار كتاب ومفكري عصره على صفحات الثقافة ومنها محاورته مع الدكتور زكي نجيب محمود الذي كتب مقالا نعى وانتقد فيه محققي التراث العربي ونشر ذخائره، ورأى أن الفكر الأوروبي أجدر بالشيوع والذيوع والترجمة من مؤلفات مضى زمانها، وأطلق على كتب التراث "الكتاب القديم المبعوث من قبره"، ثم قال: "سيمضي الغرب في طريقه، وهو يحاول الصعود إلى ذرى السماء، ونحن نحفر الأجداث لنستخرج الرمم". أثارت هذه الكلمات المجحفة للتراث أحمد أمين فرد على ما قيل وأكد أن الغرب أسس نهضته ومدنيته على الحضارة الرومانية واليونانية، وأكد أيضا أن المستشرقين هم أول من اهتم بالتراث العربي فنشروا أصوله وذخائره

أصبح عضوا بمجمع اللغة العربية سنة (1359 هـ= 1940م) بمقتضى مرسوم ملكي، وكان قد اختير قبل ذلك عضوا مراسلا في المجمع العربي بدمشق منذ (1345 هـ= 1926م) وفي المجمع العلمي العراقي، وبعضويته في هذه المجامع الثلاثة ظهرت كفايته وقدرته على المشاركة في خدمة اللغة العربية.
كان رأيه أن المجمع ليست وظيفته الأساسية وضع المصطلحات وإنما عمله الأساسي هو وضع المعجم اللغوي التاريخي الأدبي الكبير، ويضاف هذا الإسهام الكبير في مجمع اللغة العربية إلى رصيده في خدمة الثقافة، كما اختير عضوا في المجلس الأعلى لدار الكتب سنة (1358 هـ= 1939م)

كانت السياسة عند أحمد أمين تعني الوطنية لا يرى فرقا بينهما، وترجع معرفته بالسياسة وأقطابها إلى أستاذه عاطف بركات، وقد أُعجب الزعيم سعد زغلول به وبوطنيته، وبدقة تقاريره التي كان يكتبها عن أحوال مصر إبان ثورة 1919 ورغم ميله للوفد فإنه لم يشارك في السياسة بقدر كبير خوفا من العقوبة، وفي صراحة شديدة يقول: "ظللت أساهم في السياسة وأشارك بعض من صاروا زعماء سياسيين ولكن لم أندفع اندفاعهم ولم أظهر في السياسة ظهورهم لأسباب أهمها لم أتشجع شجاعتهم، فكنت أخاف السجن وأخاف العقوبة".
لما قارب سن الإحالة إلى المعاش اعتذر عن رئاسة تحرير جريدة الأساس التي اعتزم السعوديون إصدارها، وكان في ذلك الوقت منصرفا لأعماله الثقافية والفكرية المختلفة ، لذلك كان بعده عن السياسة موافقا لهوى في نفسه من إيثار العزلة واستقلال في الرأي وحرية في التفكير

كانت المعرفة والثقافة والتحصيل العلمي هي الشغل الشاغل لأحمد أمين، حتى إنه حزن حزنا شديدا على ما ضاع من وقته أثناء توليه المناصب المختلفة، ورأى أن هذه المناصب أكلت وقته وبعثرت زمانه ووزعت جهده مع قلة فائدتها، وأنه لو تفرغ لإكمال سلسلة كتاباته عن الحياة العقلية الإسلامية لكان ذلك أنفع وأجدى وأخلد.
امتازت كتاباته بدقة التعبير وعمق التحليل والنفاذ إلى الظواهر وتعليلها، والعرض الشائق مع ميله إلى سهولة في اللفظ وبعد عن التعقيد والغموض ، فألّف حوالي 16 كتابا كما شارك مع آخرين في تأليف وتحقيق عدد من الكتب الأخرى، وترجم كتابا في مبادئ الفلسفة
فجر الإسلام والحياة العقلية

أما شهرته فقامت على ما كتبه من تاريخ للحياة العقلية في الإسلام في سلسلته عن فجر الإسلام وضحاه وظهره، لأنه فاجأ الناس بمنهج جديد في البحث وفي أسلوبه ونتائجه فأبدى وجها في الكتابة التحليلية لعقل الأمة الإسلامية لم يُبدِه أحدٌ من قبله على هذا النحو لذلك صارت سلسلته هذه عماد كل باحث جاء من بعده ، فالرجل حمل سراجًا أنار الطريق لمن خلفه نحو تاريخ العقلية الإسلامية.
غير أنه كتب فصلا عن الحديث النبوي وتدوينه ووضع الحديث وأسبابه، لم يتفق معه فيه بعض علماء عصره العظام مثل: الشيخ محمد أبو زهرة، والدكتور مصطفى السباعي، فصوبوا ما يحتاج إلى تصويب في لغة بريئة وأدب عف، وقرأ أحمد أمين ما كتبوا وخصهم بالثناء، إلا أن البعض الآخر قال: إنه تلميذ المستشرقين واتهموه بأنه يشكك في جهود المحدثين.
والواقع أن كتابا كـ "فجر الإسلام" يقع في عدة أجزاء كبار عن تاريخ الحياة العقلية في الإسلام منذ ظهوره وحتى سقوط الخلافة الأموية تعرّض فيه كاتبه لآلاف الآراء ومئات الشخصيات، لا بد أن توجد فيه بعض الأمور والآراء التي تحتاج إلى تصويب دون أن يذهب ذلك بفضله وسبقه وقيمته. وجد أحمد أمين صعوبة كبيرة في تحليل الحياة العقلية العربية، ويقول في ذلك: "لعل أصعب ما يواجه الباحث في تاريخ أمته هو تاريخ عقلها في نشوئه وارتقائه وتاريخ دينها وما دخله من آراء ومذاهب".
في كتابه ضحى الإسلام تحدث عن الحياة الاجتماعية والثقافية ونشأة العلوم وتطورها والفرق الدينية في العصر العباسي الأول، وأراد بهذه التسمية (ضحى الإسلام) الاعتبار الزمني لتدرج الفكر العلمي من عصر إلى عصر، واستطاع بأسلوب حر بليغ أن يمزج السياسة بالفكر عند الحديث عن الظواهر الجديدة في المجتمع الإسلامي، وكذلك تدرّج اللهو بتدرَج العصور إذ بدأ ضئيلا في العهد الأول ثم استشرى في العصور التالية، وحلل الزندقة وأسباب ظهورها وانتشارها وخصائص الثقافات الأجنبية من فارسية وهندية… إلخ، وهذا الكتاب من أَنْفَس ما كتب وهو من ذخائر الفكر الإسلامي دون نزاع.
أما كتابه زعماء الإصلاح في العصر الحديث فاشتهر اشتهارا ذائعا لأنه قُرِّر على طلاب المدارس عدة سنوات، فكثرت طبعاته وتداولتها الأيدي على نطاق واسع. وكتاب فيض الخاطر جمع فيه مقالاته المختلفة في "الرسالة" و"الثقافة" وغيرهما، وبلغت حوالي 900 مقالة في عشرة أجزاء، وكتاب "حياتي" الذي دوّن فيه سيرته الذاتية، ويقول عن هذا الكتاب: "لم أتهيب شيئا من تأليف ما تهيبت من إخراج هذا الكتاب" ونشر قبل وفاته بأربع سنوات.
أما كتبه الأخرى فهي ظُهر الإسلام، ويوم الإسلام، وقاموس العادات والتقاليد المصرية، والنقد الأدبي، وقصة الأدب في العالم، وقصة الفلسفة... وغيرها.
تعاون مع بعض المحققين في إصدار كتاب "العقد الفريد" لابن عبد ربه، و"الإمتاع والمؤانسة"، لأبي حيان التوحيدي، و"الهوامل والشوامل"، و"البصائر والذخائر"، و"خريدة القصر وفريدة العصر"

أصيب أحمد أمين قبل وفاته بمرض في عينه، ثم بمرض في ساقه فكان لا يخرج من منزله إلا لضرورة قصوى، ورغم ذلك لم ينقطع عن التأليف والبحث حتى توفاه الله في (27 رمضان 1373 هـ= 30 مايو 1954م) فبكاه الكثيرون ممن يعرفون قدره. ولعل كلمته: "أريد أن أعمل لا أن أسيطر" مفتاح هام في فهم هذه الشخصية الكبيرة

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو 1913م وقعت الدولة العثمانية على معاهدة لندن التي News_272635CB-4CDA-4ACD-BC80-327E0FBA36B5_th

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو 1913م وقعت الدولة العثمانية على معاهدة لندن التي News_272635CB-4CDA-4ACD-BC80-327E0FBA36B5_th

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو سنة 1974 اقر المؤتمر القطري الخامس لحزب

البعث في سورية اتفاقية فصل القوات على جبهة الجولان مع الصهاينه.

تضمنت الاتفاقية، التي وقعت في جنيف، وقف إطلاق النار وانسحاب القوات

(المحتله) من مدينة القنطرة ومواقع أخرى وإقامة منطقة عازلة من السلاح ترابط

فيها قوة من مراقبي فصل القوات التابعة للأمم المتحدة تتولى الإشراف على التنفيذ

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو 1913م وقعت الدولة العثمانية على معاهدة لندن التي News_85181089-BA57-4151-8D0D-8F1AF02DC17B

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو 1913م وقعت الدولة العثمانية على معاهدة لندن التي News_85181089-BA57-4151-8D0D-8F1AF02DC17B

فى مثل هذا اليوم 30 من مايو سنة 1981 تم اغتيال رئيس بنجلادش ضياء الرحمن على يد ضباط في الجيش. تولى الرئاسة في الحادي والعشرين من أبريل 1977. بعد مقتله انخرطت زوجته خالدة ضياء في العمل السياسي وتولت رئاسة الوزراء بين عامي (1991 - 1996)

كان بطل حرب بنگلادشي ذا شعبية، سياسي ورجل دولة. وكان رئيس بنگلادش من 1976 حتى 1981 وأسس حزب بنگلادش الوطني
. أرملته، خالدة ضياء، تولت منصب رئيس وزراء بنگلادش ثلاث مرات وهي حالياً زعيمة المعارضة في جاتيا سنگساد (البرلمان البنگلادشي). ويـُعرف بين محبيه بإسم شهيد ضياء، في إشارة إلى إغتياله في 1981

تولى ضياء الرحمن منصب رئيس البلاد في 1977 وفاز في استفتاء شعبي عـُقد في 1978 تأييداً لسياساته وزعامته وكزعيم ذو شعبية، ولكن مثير للجدل، اُغتيل ضياء الرحمن في 1981 في محاولة إنقلاب فاشلة
خالده ضياء الرحمن

ولدت خالدة في 15/8/1945تخرجت في كلية سورندراناث في دينجابور. تزوجت عام 1960 ضياء الرحمن الذي كان نقيبا في الجيش الباكستاني آنذاك ثم أصبح رئيسا لجمهورية بنغلاديش عام 1977 بعد إعلان استقلالها عن باكستان عام 1971. لديها ولدان. توفي زوجها في حادث مأساوي عام 1981، الأمر الذي غير نمط حياتها تماما وجعلها تبرز في العمل السياسي إلى أن تقلدت السلطة في البلاد.

الحياة العملية

ترأست الحزب القومي البنغالي الذي أسسه زوجها ضياء الرحمن ثم شكلت ائتلافا مع سبعة أحزاب تنادي بالديمقراطية. قادت حزبها إلى نصر ساحق في الانتخابات البرلمانية التي جرت في 27 فبراير/شباط 1991، وفي 20 مارس/آذار من نفس العام أصبحت أول امرأة تتقلد منصب رئاسة الوزراء في البلاد وانتقلت بحزبها من نظام الحكومة الرئاسية إلى النظام البرلماني وتولت رئاسة الحكومة في 19 سبتمبر/أيلول 1991 في ظل نظام برلماني. ثم أصبحت رئيسة الوزراء للمرة الثانية بعد فوزها في الانتخابات العامة في فبراير/شباط 1996.

اهتمت كثيرا بوضع النساء في بنغلاديش وعملت على تحسينه بكل السبل المتاحة. وفي انتخابات عام 1996 برز حزبها كأكبر حزب معارض في التاريخ البرلماني للبلاد بمجموع 116 مقعدا. وشكلت تحالفا معارضا مكونا من أربعة أحزاب في 6 يناير/كانون الثاني 1999، والذي فاز بثلثي مقاعد البرلمان في انتخابات الأول من أكتوبر/تشرين الأول 2001. وفي 10 أكتوبر من نفس السنة أصبحت رئيسة وزراء بنغلاديش للمرة الثالثة. وبعد توليها مهام رئاسة الوزراء أعلنت برنامجا مدته مئة يوم لتحقيق معظم ما تعهدت به أثناء الانتخابات

» فى مثل هذا اليوم 28من مايو 632م ولى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
» فى مثل هذا اليوم 27 من مايو 1941م اغرق الأسطول البريطاني البارجة الألمانية
» فى مثل هذا اليوم 26 مايو 1923 المملكة المتحدة تقرر أن يكون شرق الأردن دولة متمتعة